Oaxaca
se está curando de espanto: una larga lucha por la dignidad.
Silvia
Gabriela Hernández, Kiado Cruz, Rubén Valencia
“Este no es un movimiento de líderes sino de bases”
La APPO nunca ha sido una organización sino el nombre de un movimiento. La crisis actual no representa una ruptura, que se da en esta coyuntura, entre los actores o grupos dentro de la APPO sino más bien un rasgo de la esencia de este movimiento. Es el resultado natural de un proceso en el cual algunos de sus actores han querido definir a este movimiento como si fuera una organización o un partido político; pretendiendo apropiarse de él y montarse en su representación. La lucha de la APPO no ha sido solamente en contra del gobierno de Ulises Ruiz sino en contra de todos los autoritarismos, presentes aún en los pueblos, las colonias y las organizaciones sociales. Esta lucha en contra del autoritarismo se extiende a muchos ámbitos, incluída la misma sección 22 donde, por mencionar un ejemplo, en su momento los maestros se deshicieron del liderazgo de Rueda Pacheco.
Para entender lo
que está sucediendo en Oaxaca debemos remontarnos a su pasado inmediato. En
principio, cabe recordar que somos el Estado con mayor diversidad cultural del
país y con mayor población indígena; de 570 municipios, 418 se rigen por
sistemas normativos internos (asambleas). A través de la lucha por la autonomía
indígena se ha logrado el reconocimiento parcial de sus sistemas de gobierno;
sin embargo, se sigue luchando por el pleno derecho a autogobernarse. Además, Oaxaca
es un Estado que históricamente ha generado diversos movimientos sociales. Ya
en el pasado se destituyó a tres gobernadores, el último a finales de los
setenta.
Cuando concluía
el sexenio de José Murat, el “gobernador” anterior a Ulises Ruíz, había
una política de “dinero o plomo”, o sea, o te compraba o te reprimía. Incluso
antes de éste, en el sexenio de Diódoro Carrasco también se imprimió un sello
“duro”. Aún así, muchos pueblos, organizaciones y regiones enteras estaban
dando la pelea por ejercer el derecho a autogobernarse. Como los casos de
Loxichas, Unión Hidalgo, San Blas Atempa, Xanica y Benito Juárez en los
Chimalapas, por mencionar algunos. Las organizaciones sociales, por su parte,
también habían sufrido una política represora de los gobiernos estatales; hubo
una fase de desmovilización y desarticulación de los movimientos y sectores en
lucha. En este escenario se da en Oaxaca, por primera vez, la presencia de un
candidato de “centro izquierda” que había sido funcionario del gobierno estatal,
y que compitió por la gubernatura contra Ulises Ruiz.
En evidente
fraude, y en medio del descontento de la población, llega al poder Ulises Ruiz
con la consigna “ni marchas, ni bloqueos ni plantones” y, de manera
autoritaria, cambia la sede de los poderes de gobierno (que ya se estaba
preparado desde antes), lleva la sede del ejecutivo a un pueblo que está a
media hora de la ciudad capital; también sacaron de la capital la sede del
poder legislativo y actualmente, se continúa esta política, con la construcción
de la ciudad judicial en el municipio de Reyes Mantecón. Así es como se da el
banderazo para convertir a Oaxaca en una ciudad al servicio del turismo, una
especie de Disneylandia colonial, siguiendo el plan con una serie de
remodelaciones para reconfigurar el paisaje urbano: la más visible es la
remodelación de Zócalo donde con exceso de dinero y autoritarismo se cortan
árboles y levantan pisos centenarios de cantera para crear un espacio más afín
a los “extravagantes” gustos de la clase gobernante. Además, se lleva a cabo un
robo millonario al patrimonio cultural y al presupuesto. El gobierno consintió
la ampliación de las instalaciones de la terminal de autobuses hacia los
terrenos del barrio de Jalatlaco, uno de los más antiguos de la ciudad, generando
con esto una gran inconformidad que originó la formación de un consejo
ciudadano en este barrio.
Por otro lado, el
gobierno de Ulises Ruíz emprendió una campaña de hostigamiento en contra del
periódico Noticias, que incluyó la usurpación de sus bodegas e instalaciones;
esto como venganza porque su director apoyó la campaña de su opositor “más
cercano” en las elecciones a gobernador, quien según el imaginario de la gente
había ganado la elección.
En todo este
contexto la Sección 22, que aglutina al magisterio oaxaqueño, empezó el 15 de
mayo, como cada año, un paro de labores en exigencia de una serie de demandas,
entre las cuales se encuentra el aumento salarial por la vía de la
rezonificación por vida cara (que el salario refleje el costo de vida en Oaxaca).
Cabe aclarar que estas movilizaciones del magisterio no contaban con todo el
respaldo de la gente, por distintas razones. Aún así y por todo lo anterior,
cuando el 14 de junio la policía del Estado entra al Zócalo de la Ciudad a
desalojar a los maestros y los reprime brutalmente provoca espontáneamente una
solidaridad como no se había visto antes hacia el movimiento magisterial.
Los partidos
políticos y las organizaciones verticales
El 5 de agosto
del 2007 los pueblos de Oaxaca volvieron a demostrar que no están dispuestos a
participar ni mucho menos a creer en la “democracia” burguesa y capitalista. Y
lo hicieron con una mayor contundencia que en otras ocasiones de significación
coyuntural. El día de las elecciones para el Congreso estatal, más del 80% de
la población se abstuvo de ejercer su voto. Aun ante estos hechos innegables,
algunos detractores prefirieron buscar excusas ante lo sucedido, a pesar de que
ellos mismos entienden perfectamente el mensaje popular de la masiva e
intencional abstención electoral: que ya nadie cree en instituciones que sirven
para que, en nombre del Pueblo, los “políticos” y sus amigos trabajen a favor
de sus intereses privados y de grupo.
No nos importan
los pleitos sobre los fraudes del PRI ni las disputas entre partidos por la
supuesta legalidad o ilegalidad de un Congreso conformado únicamente por
integrantes de un solo partido que sirven a un solo interés. Por ello creemos
que lo realmente importante es el hecho de que el sistema en su totalidad es un
fraude. ¿Acaso no lo es un sistema político que crea un poder ajeno a los
ciudadanos que dice representar y que se intenta legitimar cuando sólo 20% de
la población en edad de votar lo “elije”?. Esto sin descontar a quienes votaron
por el PRI bajo amenazas, engaños, compra de votos y sin contemplar las cifras
maquilladas. Saben que no son legítimos, saben que el 5 de agosto representó un
paso más del pueblo oaxaqueño en su lucha por la liberarse de la tiranía y por
el respeto a su dignidad.
Actualmente en
Oaxaca el debate al interior de la APPO y del movimiento social se ha
polarizado. Y los medios masivos de comunicación han cumplido su papel de
confundir los motivos de este debate: posicionan a su arbitrio, de un lado a
los “moderados” y del otro a los “radicales e intransigentes”. Convenientemente
enfatizan la división entre el bloque electoral de la APPO y los “grupos fuera
de control”, como los denominan. Pero para nosotros no hay tal división
simplista, por el contrario, el proceso de reorganización es más mucho más
diverso y complejo que eso. No hay duda que hay personas honestas que creen que
participando y proponiendo candidatos pueden eliminar la tiranía existente en
Oaxaca o que proponiendo leyes se puede cambiar la relación de la sociedad con
el Estado. Sin embargo, en un movimiento de movimientos como el que se ha
generado desde el 2006 creemos, intuimos, que el proceso va más allá de cambios
cosméticos y reformas en las leyes e instituciones “democráticas”. Lo que se
está confrontando aquí es una visión de “desarrollo” y “progreso” que está
dispuesta a arrebatarnos todo, y se está enfrentando con la construcción de muy
diversos caminos hacia una vida digna y justa tanto en el campo como en la
ciudad.
Hay
organizaciones que se centran en la “democratización” de las instituciones. ¿A
qué se refieren con esto? Si desde hace casi dos décadas se dejó de hablar de
socialismo para entregarse al capitalismo y se empezó a “luchar” en nombre de
la “democracia”. Pero para entender estos nuevos conceptos debemos remontarnos
a su origen.
El significado
original de la palabra “democracia” viene del griego y significa el “poder del
pueblo”, sim embargo, para nada se ajusta a su sentido original. El capitalismo
y sus secuaces han intentado hacernos creer que la forma de gobierno
“democrática”, supuestamente basada en la participación del pueblo en la toma
de decisiones, era y es la única forma de organización política, o al menos la
menos imperfecta. Entre los mismos griegos de donde surgió el concepto de
democracia, lo que se denominaba “pueblo” no era más que una clase de la “alta
sociedad”, “iluminados” porque eran los “únicos” capaces de decidir sobre el
bien común, al mismo tiempo que marginaban, oprimían y reprimían al resto de la
población. Esta política que los poderosos y los ricos llaman “democracia”
despoja a los pueblos de su derecho a decir su palabra y de su capacidad para
decidir sobre su propia vida. Esta idea se basa en el supuesto de que el Pueblo
“no sabe” lo que quiere y “no puede” gobernarse a sí mismo, y constituye uno de
los pilares fundamentales sobre los que se intenta justificar la represión, que
supuestamente sirve para salvaguardar el “orden institucional”, el “estado de
derecho” y la “paz”.
Pero en Oaxaca la
mayor parte de los pueblos, sobre todo los pueblos indígenas, tienen claro todo
esto. En realidad, lo han sabido siempre. Y su respuesta ha sido siempre la
misma: luchar por el derecho pleno a gobernarse a sí mismos, a través de
prácticas que, sin ser perfectas, intentan subordinar el poder a la decisión
colectiva. De igual forma, la práctica organizativa y el espíritu de las
barrikadas que se levantaron durante la movilización popular recreaba también
la autoorganización y, que a pesar de los tiempos represivos y de alerta en los
que se vivía, manifestaba una vitalidad y una confianza en la autodefensa muy
lejanas del tipo de organización basada en la “democracia” que concentra el
poder y la toma de decisiones en unos cuantos.
Organizaciones
con controles verticales han intentado adueñarse y controlar el movimiento e
imponer su visión, en los hechos estas organizaciones traicionaron al
movimiento, pues, se aliaron con partidos políticos que no representan la lucha
ni los principios que se generaron en el 2006. Estas organizaciones
oportunistas, como el FPR y el FALP, se entregaron al reparto de apoyos y
créditos financiados por el sistema a través de prebendas como las licencias de
mototaxis y otras limosnas. Muchos han sido cooptados por el Estado y han
vuelto a sus tranzas habituales: negociaciones en lo oscuro y obtención de
recursos como paliativos de la pobreza, “institucionalizando” la lucha para
volver a ser los intermediarios entre el poder y el pueblo. Por esto, es claro
el reto que tienen las llamadas organizaciones civiles que nacieron como intermediarias
y que ahora tienen la oportunidad de ser acompañantes de esta lucha por la
dignidad de los pueblos.
En estos momentos
para todos es conocido que la estructura del Consejo de la APPO ya no funciona
para la reorganización del movimiento. Ni la dirigencia provisional dirigió a
nadie, ni los líderes mediáticos pudieron hacerlo. No puede ni debe haber una
estructura imaginaria que en alguna oficina u hotel pretenda tomar las
decisiones de todos los pueblos de Oaxaca. Lo que necesitamos es seguir encontrando
formas de participación que garanticen una mayor articulación. Es mucho más lo
que nos une que lo que nos divide. Si se retoman los principios y se respetan
los acuerdos para estar unidos en la diversidad es posible que logremos pasar a
la siguiente etapa de lucha mucho más fuertes y organizados. No olvidemos esa
pinta colectiva que se repetía en las consignas: éste no es un movimiento de
líderes sino de bases.
El debate en
torno a que únicamente se exijan cambios en las leyes y “democratización” en
las instituciones provoca que se crea que lo único que podemos hacer es que las
leyes cambien y que un grupo de “iluminados” las hagan cumplir. En la vía de
los hechos las leyes no sirven a los de abajo, a los pueblos humildes y
sencillos, sino a los poderosos del dinero. Hemos estado acostumbrados por
mucho tiempo a pensar que el poder reside sólo en las asambleas legislativas,
pero nosotros consideramos que esta creencia es un grave error causado por la
inercia o por el engaño. Una visión superficial de la historia nos ha hecho
pensar que todo el poder llega al pueblo a través de los parlamentos. Sin
embargo, el poder está en la gente y es sólo es confiado momentáneamente a
quienes ésta elige como sus representantes.
Todos estos
argumentos no nos hacen negar la importancia de que existan leyes “sombrilla”
que puedan contribuir a que cada vez los pueblos y colonias puedan fortalecer
sus procesos de autoorganización debilitados, sobre todo en las zonas urbanas,
a causa de la individualización propia de la vida citadina y de este modelo de
desarrollo que excluye a las mayorías para el beneficio de unos cuantos. Sin
duda es muy importante impulsar desde la ciudadanía las acciones de revocación
de mandato, el presupuesto participativo, el referéndum, el plebiscito, y todas
las propuestas que se aprobaron en el Foro Construyendo la Democracia y la
Gobernabilidad en Oaxaca, convocado por la sección 22, la APPO, las
organizaciones civiles, las autoridades de los pueblos y personas, que se llevó
a cabo en agosto del 2006 y en donde participaron más de 1000 personas que
reflexionaron sobre los cambios que se requieren en Oaxaca.
De igual manera,
nos parecen importantes las propuestas del Congreso Constitutivo de la APPO en
noviembre del mismo año, así como los resolutivos de las asambleas regionales
que se llevaron a cabo en el 2007 en el marco del movimiento social. Cabe
resaltar las asambleas regionales como la del Istmo realizada en Ixtepec, la de
Guelatao en la Sierra Norte, así como el Foro de Autonomías en Tlahuitoltepec,
en la región Mixe y el Foro Estatal de los Pueblos Indígenas.
La Comunalidad
como resistencia y liberación
En la actualidad
el Consejo de la APPO no representa a todo el amplio y diverso movimiento
social. Lo que algunos han llamado dispersión, en realidad es el hecho de que
muchos espacios se han vuelto a reorganizar en sus propios lugares y en sus
territorios definidos. Viene una siguiente etapa pero nadie puede prever cómo
será. En las mesas de trabajo y en las plenarias de la Tercera Asamblea Estatal
de la APPO, que fue la ultima y en la que no participó el bloque electoral, se
definió a la APPO como un movimiento de movimientos cuyo órgano principal de
gobierno es la Asamblea General. Las características principales que lo definen
son la Comunalidad y la pluriculturalidad. La APPO, se dijo, debe luchar desde
las bases por la construcción del poder popular. La lucha no es, pues,
únicamente por derrocar al gobernador sino también para sembrar las semillas de
la autonomía y el poder popular en cada rincón del Estado. Estos son algunos
puntos de acuerdo que se dieron en la Tercera Asamblea. Aún cuando esta
asamblea no se fortaleció es importante que se haya reconocido el carácter
comunalista de este movimiento que claramente va más allá de llamarse APPO o
movimiento social. Lo importante ahora es ir reflexionando desde la base y con
claridad los cambios que queremos.
Debido a que se
está haciendo mucho énfasis en el principio de Comunalidad como inspiración
para el fortalecimiento de la APPO y del movimiento social se hace necesario
plantear qué se entiende por Comunalidad.
Floriberto Díaz
un activista e intelectual indígena de Oaxaca propuso, a partir de su
experiencia con los pueblos indígenas, este concepto para intentar mostrar un
modo de vida que está basado en la vida comunitaria de los pueblos. Desde la
primera caracterización, Floriberto planteaba que la Comunalidad se constituye
sobre 4 elementos fundamentales que son: el territorio comunal (uso y defensa
del espacio colectivo), el trabajo comunal (interfamiliar a través de la ayuda
mutua y comunitario a través del tequio como trabajo gratuito para obras en
beneficio del pueblo), el poder comunal (la participación en la asamblea y el
desempeño de los diversos cargos cívicos y religiosos que forman su sistema de
gobierno) y el disfrute comunal (la participación en las fiestas y su
patrocinio).
Este carácter de
la organización política de las comunidades y pueblos indígenas se basa
precisamente en su propia concepción del poder como servicio al pueblo y el
asambleísmo como el modo de decisión política. Como bien lo explica Jaime Luna,
“la significación del poder en una comunidad indígena a diferencia de lo que se
representa en un mundo mestizo rural o urbano es muy diferente. En nuestras comunidades
el poder es un servicio, es decir es la ejecución de lineamientos de una
asamblea, de una colectividad. En el otro, significa el ejercicio de las
decisiones de la propia autoridad que ha sido elegida a través de mecanismos
electorales poco controlados por la sociedad. Una autoridad en comunidad es
prácticamente un empleado al servicio de todos, un empleado al que no se le
remunera, al que no se le permite diseñar, y cuando esto se da, lo diseñado
puede realizarse sólo si existe la consulta. Por lo contrario, el poder
político en las sociedades rurales mestizas o urbanas es lo contrario, es la
posibilidad de ejecutar sus propias ideas, satisfacer sus personales intereses,
la consulta no existe”. Luna también nos explica que “la asamblea es la máxima
autoridad en la comunidad. En ella participan lo mismo trabajadores del campo
que artesanos y profesionales. En la asamblea se trabaja siempre por consenso,
aunque en muchos casos y por cuestiones prácticas se use el mayoriteo
[votación]. La elección de las autoridades no refleja ninguna intención o
lineamiento partidista, se fundamenta en el prestigio y éste, en el trabajo”.
Una concepción del poder que hace que “nuestros obstáculos inmediatos sean los
partidos políticos”.
Desde su
concepción, la idea de la Comunalidad ha estado ligada a la idea de autonomía
que es el ejericio de la autonomía y el poder del pueblo. Es precisamente la
Comunalidad la que constituye y es capaz de crear las condiciones necesarias
para el pleno autogobierno.
Benjamín Maldonado
nos cuenta que la idea de la Comunalidad como principio rector de la vida india
surge y se desarrolla en medio de la discusión, la agitación y la movilización,
pero no como una ideología de combate sino como una ideología de identidad,
mostrando que la especificidad india es su ser comunal con raíces históricas y
culturales propias y antiguas, a partir de las cuales se busca orientar la vida
de los pueblos como pueblos.
La Comunalidad es
un concepto comprendido dentro de gran parte del magisterio y entre
intelectuales indígenas oaxaqueños por su vivencia en las comunidades que en su
mayoría son pueblos indígenas, así como por sus ejercicios de sistematización
para explicar su realidad inmediata; la Comunalidad, en el actual contexto, no
se trata únicamente del reconocimiento del modo de vida de nuestros pueblos
indios y de su influencia al interior del movimiento, es también una
disposición del actuar crítico y colectivo contra la imposición, la
intolerancia y el partidismo electoral que sólo busca reproducir el mismo
esquema de dominación que han padecido nuestros pueblos.
La propuesta de
la Comunalidad puede entenderse como la igualdad de derechos y obligaciones de
todos los miembros de una comunidad para participar en la decisión del destino
de ésta, así como para disfrutar de sus bienes y productos.
En la APPO se reconoce este principio como inspiración del movimiento, la dificultad para su implementación al interior del Consejo fue precisamente que no había un territorio definido concreto. La ciudad de Oaxaca y las oficinas donde se reunía el Consejo no permitía que cada uno de los pueblos, organizaciones y sectores pudieran consensuar las propuestas a corto, mediano y largo plazo. Pero en esta etapa muchos se están inspirando en esta propuesta. Falta ver lo que digan las colonias o espacios urbanos.
La
reorganización del movimiento
Es
necesario dar la vuelta a la esquina para visualizar parte del cambio profundo
que necesitamos en Oaxaca y que todos anhelamos. Parece más realista y con más
probabilidad de éxito, seguir en la regeneración de un movimiento opositor,
basado en la realidad actual oaxaqueña, partiendo del hecho que nadie quiere a
Ulises Ruíz Ortíz ni a su gente. Hay elementos difíciles, que también pueden
servir de aglutinantes para un movimiento más amplio y más unido, porque las
presiones que sufren las colonias y las comunidades son muy agudas y los
requerimientos de la vida cotidiana muy intensos y diversificados. Se observa
con frecuencia que las iniciativas para organizar las movilizaciones y para
presentar demandas a las autoridades no corresponden realmente a las
prioridades o a las auténticas necesidades sino a factores circunstanciales que
cuanto más atienden lo urgente pero descuidan lo importante.
Es
necesario reflexionar en la acción, si nuestro movimiento es puramente
ideológico o somos un movimiento que tiene un rostro y un corazón que intuimos
viene de lo más profundo de nuestra forma de pensar, de sentir y de actuar
heredada de nuestros antepasados, que busca el bien común en el nosotros
que somos la comunidad. Si esta intuición la confirmamos entre tod@s, podremos
definir los caminos constructivos de esa acción y aprender del pasado, donde
por no tener claridad en un proyecto de país, de estado, de barrio, de colonia
o de comunidad, después de que la Revolución llegó al poder se le entregó a la
burguesía reformista. Es decir, que en ese entonces no se tomó el tiempo
necesario para reflexionar sobre las propuestas que atacasen los problemas
desde la raíz para poder ir más allá de ese orden establecido, ejemplo del caos
que se genera por no tener un programa constructivo.
A muchos les
molesta que nuevas barrikadas florezcan. No precisamente las de autodefensa
sino las de espacios de toma de decisiones de los colonos y donde surgen nuevas
formas, creativas y novedosas de autoorganización. Creemos que será de ahí, de
los colonos y comunidades que saldrá otra vez la energía de cambio y la fuerza
necesaria para esa transformación profunda. Hay que darle el tiempo suficiente,
escuchar y dialogar con todos los sentidos posibles y no sólo donde se impongan
las ideologías, algunas ya muy caducas.
Creemos que el
movimiento social, los pueblos, colonias y barrios, en los distintos escenarios
de lucha, en sus declaraciones de asambleas regionales o manifiestos públicos,
están construyendo el poder del pueblo para poder regirnos con autonomía, así
lo vemos. El camino del poder popular y la autonomía se entrelazan pero son los
modos de cómo se construye ese camino lo que ha generado las diferencias. Para
nosotros lo que queda del consejo de la APPO no avanza a la misma velocidad de
lo que las iniciativas o acciones de la gente sigue emprendiendo. Por eso ha
permeado la confusión fuera de nuestros ámbitos de comunidad y no se ha
mostrado con claridad la riqueza del proceso por el que transita este
movimiento, tan plural y diverso como es la sociedad misma.
Aún
con todos estos problemas nos gustaría enfatizar que el movimiento de Oaxaca
sigue vivo, aún después de la represión del 25 de noviembre donde hubo más de
25 muertos, se encarceló a más de 300 compañeros, hay desaparecidos,
hostigamiento policial y militar y donde todavía hay presos políticos. Se ha
logrado reconocer que antes del 2006 había más de 30 presos políticos. Es
cierto que por todo esto la gente ya no sale tanto a las calles, pero también
es cierto que los caminos de la APPO y del movimiento social no han podido
ponerse de acuerdo en esta reorganización.
Oaxaca
desde antes del 2006 era el lugar con más radios comunitarias del país (más de
50), actualmente se han instalado más en distintos pueblos y comunidades, las
páginas de Internet en que muestran acciones o propuestas del movimiento han
crecido. Existen esfuerzos de colonias que están armando panaderías, jardínes
orgánicos, talleres para niños invitando a otros colectivos o personas, en fin,
son muchas las iniciativas. Pero seguimos luchando y da gusto conocer que las
mujeres han creado otros espacios y que incluso hay un Encuentro de Mujeres que
las reúne en las colonias, colectivos y organizaciones. Actualmente se lleva a
cabo un tianguis artístico y cultural como espacio de reorganización donde se
venden verduras orgánicas, trabajos artesanales y materiales de todo tipo. Se
sigue adelante con la demanda de la libertad de los presos políticos. También
los jóvenes graffiteros de distintos colectivos se están reuniendo para tomar
los espacios públicos para las actividades artísticas y políticas que generen
intercambio y difusión de la lucha.
Está
el Encuentro de Jóvenes con organizaciones, colectivos y espacios juveniles que
andan realizando caravanas a los pueblos y comunidades en resistencia, para
aprender e intercambiar la forma en que resisten y cómo apoyarse mutuamente. O
los diferentes lugares de aprendizaje que están generando espacios de reflexión
en la acción sobre el movimiento, lo que es el capitalismo y cómo encontrar
modos alternativos de vida para regenerar ámbitos de comunidad en la ciudad.
No estamos romantizando. Lo que decimos es que en una marcha no pueden tomarse decisiones en forma asambleista y hasta ahora sólo han sido marchas o actos políticos que no propician el que la gente pueda dar su opinión sobre lo que está pasando y asumir un compromiso en el conjunto del movimiento. Con esto no queremos decir que sólo fueron las barricadas las que recrearon asambleas, también lo hicieron los sectores de organizaciones civiles y otros espacios como lo hacen las más del 10 mil asambleas que existen en Oaxaca y que luchan por su ser comunal.
En
estos momentos en México distinguimos tres grandes referentes que seguirán
dando de que hablar y escuchar. El movimiento ciudadano que encabeza Andrés
Manuel Lopez Obrador, la Otra Campaña impulsada por los zapatistas y la APPO o
para ser más exactos, el movimiento social en Oaxaca. Serán para nosotros estos
dos últimos, por su profundidad histórica, los que continuaran en el tiempo y
serán sin duda referentes históricos de la lucha social en México. Para los que
conocen Oaxaca a partir de la APPO, es necesario profundizar en la memoria de
que nuestro Estado siempre ha luchado. Una anciana participante en la APPO ante
las cámaras dijo: “Ya no estamos dispuestos a resistir otros 500 años más,
luchamos por nuestra liberación”. Oaxaca por su gran diversidad en lo regional,
municipal y comunitario tiene sus propias historias de lucha que contar.
Mientras
tanto, sigue la represión. Utilizando el discurso de la seguridad, aumenta la
presencia policíaca y con ella la delincuencia común, además de los asaltos
violentos y los levantones. Siguen también la intimidación a opositores y los
presos políticos como rehenes del sistema. Pero ninguna coerción de la policía
y los militares puede doblegar la firme voluntad de la gente del pueblo. Desde
lo más profundo de nuestra herencia hemos aprendido a vencer el miedo. Hemos
aprendido a curarnos de espanto.
Creemos que la
lucha está con y desde los pueblos, barrios, colonias y comunidades, en la
organización más allá del sistema y de los partidos políticos cuyo interés será
siempre el de alcanzar el poder o conservarlo. Pensamos que las supuestas
estructuras “democráticas” están diseñadas precisamente para impedir que los
cambios profundos se puedan dar, porque sólo los pueblos son los legítimos
representantes de sí mismos y sólo una organización política que surja desde su
realidad plural y basada en la libertad podrá alcanzar esa transformación
profunda que todos y todas queremos en Oaxaca.
19 de mayo de 2008. Oaxaca, Oax.
PRONUNCIAMIENTO POLÍTICO DE LA CARAVANA “EL SENDERO DEL JAGUAR POR LA
REGENERACIÓN DE NUESTRA MEMORIA”, REGIÓN ISTMO
Antecedentes históricos
Históricamente el Istmo de
Tehuantepec ha sido asediado por su ubicación estratégica al ser la zona mas
angosta del país, encontrándose en medio de 2 océanos, el Golfo de México y el
Océano Pacifico. La parte mas angosta separa un Océano del otro por tan solo
200 kilómetros de distancia, lo que la hace privilegiada para el paso de mercancías
de Estados Unidos, Europa y Asia con destino a México y Centroamérica. Cuenta
con recursos naturales ilimitados y codiciados por los gobiernos, las empresas
transnacionales y los caciques, es decir por el capital. Además, cuenta con la
selva más importante de Norteamérica, y la tercera selva mas importante del
mundo.
El Istmo de Tehuantepec incluye 6
territorios indígenas: 1) El Chontal, 2) La Planicie Costera, 3) El Sistema
Lagunar Huave, 4) La Sierra Mixe-Zapoteca, 5) La Selva Zoque, 6) La Zona Norte,
Mixe Baja. En este territorio coexisten principalmente 5 culturas originarias:
L@s Chontales, L@s Zapotecas ( Binnizà ), L@s Huaves ( Ikoods ), L@s Zoques y l@s Mixes ( Ayuukjä'äy ).
En esta región se están queriendo
implementar proyectos ambiciosos que forman parte de un megaproyecto integral
de explotación y desarrollo. Un ejemplo de esto son los proyectos eólicos que
con la manipulación del viento pretenden generar energía eléctrica para las
grandes empresas y fabricas que quieren instalar en la zona. Algunos pueblos de
la planicie costera donde ya se han empezado a instalar los ventiladores
eólicos son la Ventosa y la Venta, y algunos otros que han sido obligados a
rentar sus tierras, como Santo Domingo Ingenio, la Mata y Juchitán. Al darse
cuenta de los engaños que han sido victimas, estas localidades han decidido
luchar en la defensa de sus tierras contra las empresas españolas como Unión
Fenosa, Gamesa, Endesa, Eoliatec, Preneal e Iberdrola, así como las empresas
estadounidenses General Electric y Nerón, además de Energía de Francia.
Desde la llegada de los españoles
comandados por Hernán Cortes, hasta los grandes grupos de Monterrey en los años
ochenta con el proyecto Alfa-Omega, pasando en los noventa por lo que se llamo
megaproyecto trans-ístmico y, posteriormente, el Plan Puebla Panamá (abarcando
mas estados y países) se pretende ahora una “virtual” transformación del Plan
Puebla Panamá en “proyectos específicos de desarrollo”. No importa en que época
se plantee, el nombre que le den, o cómo lo intenten disfrazar, es bien sabido
que la ambición de cualquier proyecto de este tamaño es despojar a los pueblos
de sus territorios y explotar de manera indiscriminada los “recursos
naturales”, argumentando que son necesarios para que haya un desarrollo mas
equilibrado y para que los pueblos tengan acceso a los servicios públicos.
Se esta pretendiendo imponer el
mismo esquema de explotación en la zona del Sistema Lagunar Huave, donde hace 6
años, con el mismo tipo de imposiciones y engaños, quisieron instalar Granjas
camaronícolas en territorio de los Ikoods de San Francisco del Mar y San Mateo.
Sin embargo, las movilizaciones de los pueblos lograron detener estas
imposiciones, que ahora vuelven a través de la pretensión de imponer proyectos
para generar energía eólica, concretamente en San Mateo del Mar. Como en el
2002, Unión Hidalgo, comunidad zapoteca de la planicie costera que a través de
la movilización popular mediante la toma del palacio, la realización de foros,
que los hicieron víctimas de la represión, encarcelamientos y asesinatos,
lograron parar el proyecto camaronícola que formaba parte del Plan Puebla
Panamá; y que nuevamente intenta adueñarse de la zona a través de la
instalación de los ventiladores.
Estos proyectos, además, van
enlazados a una red de autopistas para comunicar los 2 golfos que se encuentran
en el Istmo. Dichas autopistas son vitales para el paso de mercancías y para el
flujo de capital. En estos momentos hay tramos de carreteras que no han podido
construirse debido a la oposición de 29 comunidades indígenas de la zona
Chontal, como San Pedro Huamelula, Astata o Morro Mazatan, los cuales se han
opuesto principalmente porque intentaban pasar por terrenos fértiles de
cultivo, lo que dejaría sin opción de vida a miles de campesinos de esa zona.
Todos estos proyectos están
enlazados. Junto a ellos se encuentran la “modernización” y la venta de PEMEX,
que tendría un desastroso impacto nacional, en particular el caso de la
refinería de Salina Cruz en la planicie costera, una de las refinerías más
importantes del país y con una resistencia local a su privatización. De igual
manera hay resistencia a la instalación de la Hidroeléctrica en Jalapa del
Marques que ya fue rechazada por los zapotecas hace un año. En la selva zoque
intentan implantar una presa llamada Chicapa-Chimalapa, igualmente rechazada
por los comuneros chimas hace mas de 20 años, y que actualmente quieren
reactivar para el supuesto beneficio de los cultivos de la planicie del Istmo.
A nadie pueden engañar, se sabe que este proyecto es para el beneficio de la
petroquímica (que pretenden vender en beneficio de capitalistas nacionales y
extranjeros), así como de los grandes proyectos de inversión de la región, como
son las maquiladoras, los monocultivos, o empresas como Wal Mart, que ya esta
instalada en Juchitán y Salina Cruz.
La selva zoque cuenta con una de
las mayores fuentes de agua del país y es reconocida como una de las 3 selvas
mejor conservadas del mundo. Dicho cuidado ha sido precisamente porque está en
manos de comuneros que tienen una visión distinta de vivir. En esta zona, tanto
el gobierno federal como los gobiernos de Oaxaca y de Chiapas han creado y
fomentado la lucha entre comuneros y ganaderos y caciques, invadiendo sus
bosques, incendiando la selva a través de sus potreros y degradando los bosques
con la ganadería extensiva, esto además de la tala y venta indiscriminada de
madera. Todo ello para justificar su argumento de que las comunidades no pueden
cuidar su territorio y de que es necesaria la intervención del estado y la
iniciativa privada imponiendo una reserva de la biosfera que conlleva la
biopiratería y a la bioprospección o, mejor dicho, el saqueo de las plantas
curativas para devolverlas en forma de medicinas, patentando su uso para que
nadie más pueda utilizarlas, como pretende hacer la empresa alemana Bayer en la
zona oriente de San Miguel Chimalapas.
Es bien sabido que, a lo largo de
su historia, los istmeños han sabido defender su territorio de la voracidad
capitalista. En las ultimas 3 décadas lo hicieron a través de la Coalición
Obrera Campesina Estudiantil del Istmo, la COCEI. Dicha organización fue una de
las más combativas del país. Tuvo el primer ayuntamiento con filiación
comunista a principios de los años ochenta y logro frenar los proyectos
capitalistas en la zona. Además, fue una fuerte coraza desde la planicie
costera hacia lo más profundo del Istmo para no permitir estas invasiones.
Desafortunadamente la COCEI hace ya muchos años que dejó la defensa del territorio
y de la cultura del Istmo. Muchos de nosotros sabemos que fue por la
centralización que hizo la dirigencia llamada comisión política de la COCEI.
Así mismo, este proceso se vio agravado con el involucramiento de los partidos
políticos como el PRD a partir del 88 y las comodidades que da el poder, ya que
algunos de los que en un momento lucharon, se volvieron diputados, senadores,
presidentes municipales y hasta asesores del gobernador en turno, como sucedió
en el 2006 con Ulises Ruiz.
En estos momentos el Istmo de
Tehuantepec vive un proceso difícil. La modernidad esta jugando un papel clave
en esto, ya que los megaproyectos se han ido aprobando con el consentimiento de
las autoridades de distintos pueblos que, seducidos con la idea del progreso y
el desarrollo, están entregando su territorio. También nos encontramos con
luchas locales que desconfían de liderazgos que han demostrado ser poco
legítimos. A través del conocimiento de estas luchas hemos podido darnos cuenta
de que las más honestas se encuentran en las comunidades, así como en los
barrios y colonias que están luchando como pueblos, sin relación con los
partidos políticos.
Paralelamente, organizaciones y
colectivos de Zanatepec, Santo Domingo Petapa, Ixtepec, Juchitan, Ixtaltepec,
Tehuantepec, Jalapa del Marques y Unión Hidalgo han colaborado en distintos
espacios, como la Otra Campaña, y están luchando por la autonomía, acompañando
a sus pueblos en esa lucha de liberación. Muchos de estos espacios han
participado en la APPO y en el movimiento social de Oaxaca, y fueron impulsores
de la Primera Asamblea Regional de los Pueblos del Istmo los días 27 y 28 de
enero del 2007 en Ciudad Ixtepec, donde participaron más de 26 pueblos del
istmo y 58 organizaciones sociales, discutiendo en mesas de trabajo sus
problemáticas y alternativas para la transformación profunda de Oaxaca. Dicha
asamblea ha sido detonadora de procesos colectivos y contribuyó con el
movimiento social en su conjunto. En la Región del Istmo es con estos grupos y
organizaciones que vemos posible el hermanamiento para la reorganización del
movimiento a nivel estatal. Es a través de ellos que podemos participar con
otras comunidades y pueblos que en este recorrido no pudimos conocer, ya que le
dimos prioridad a ciertos lugares estratégicos para el capital, donde en estos
momentos se están imponiendo megaproyectos. Sabemos que la lucha es larga y que
no sólo va contra estos megaproyectos, sino contra todo un sistema neoliberal
de desarrollo.
Es en este contexto que en los
días del 5 al 15 de mayo l@s integrantes del Encuentro de Jóvenes en el
Movimiento Social Oaxaqueño iniciamos un recorrido que llamamos “El Sendero del
Jaguar, por la Regeneración de Nuestra Memoria”, con énfasis en la defensa del
territorio. Partimos desde la ciudad de Oaxaca, recorriendo varias comunidades,
desarrollando en ellas diferentes tareas de colaboración, acompañamiento,
documentación y solidaridad con cada demanda y cada lucha enarbolada por las
comunidades, personas, colectivos, organizaciones y espacios en: Santa María
Jalapa del Marques, San Blas Atempa, Juchitán de Zaragoza, Zanatepec, Benito
Juárez Chimalapa, San Antonio Chimalapas y Tlacolula de Matamoros en los Valles
Centrales.
Los objetivos de esta caravana
fueron y son la articulación, el acompañamiento, la difusión de las diversas
luchas, la colaboración con los pueblos en resistencia y el compromiso de
hermanar los procesos de resistencia y lucha que los pueblos de Oaxaca están
realizando en defensa de sus formas de vida comunitaria.
Durante el recorrido se
realizaron pláticas reflexivas y exposición de videos sobre algunos planes y
proyectos neoliberales que atentan contra el territorio y la vida comunitaria
de los pueblos. La colaboración se dio a través de exposiciones y talleres
sobre temas como Tecnologías Alternativas (Bici máquinas), Pintura para niñ@s,
Serigrafía, Murales, Esténcil, Elaboración de lácteos y Elaboración de pan.
Por otro lado, la documentación
de las diversas problemáticas conocidas la llevaron a cabo integrantes de
diferentes medios de información alternativos. La recopilación, sistematización
y difusión masiva del material recabado la estamos organizando quienes
integramos esta primera caravana, en colaboración con el Encuentro de Jóvenes
en el Movimiento Social Oaxaqueño.
¡Exigimos la salida de Ulises
Ruiz de Oaxaca!
¡Libertad a los pres@s politicos
de Oaxaca, México y el Mundo!
¡Por el respeto a la vida digna
de los pueblos!
¡Por la defensa de la tierra y
del territorio!
Caravana “El Sendero Del Jaguar Por La Regeneración De
Nuestra Memoria”
Encuentro De Jóvenes En El
Movimiento Social Oaxaqueño
ARRANCA
L@s
integrantes del Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño hemos
iniciado el recorrido del “Sendero del Jaguar; por la regeneración de nuestra
memoria y la defensa del territorio”, al medio día de este 5 de mayo partió desde la ciudad de
Oaxaca
Tras una conferencia de prensa a las afueras
de la sección XXII, con la cobertura de medios locales y alternativos SE
anuncio el inicio de la caravana emanada como uno de los acuerdos del Encuentro
de Jóvenes del Movimiento Social Oaxaqueño realizado en enero pasado en el
pueblo de Zaachila Oaxaca.
SANTA MARIA JALAPA DEL MARQUES
La
llegada a Santa Maria Jalapa del Marques fue momentos antes de que iniciara el
Foro realizado por la comunidad para
recordar el despojo del cual fue victima la población hace 47 años, al ser desplazados de sus casas para que el
poblado fuera cubierto por las aguas de la presa Benito Juárez y a través de
esta misma recuperación de la memoria histórica hacer un urgente llamado y
advertencia a otros pueblos de Oaxaca y México acerca de las amenazas que se
avecinan para despojarlos de sus recursos y de su propio territorio.
6:00
De la tarde, la caravana llega a la comunidad de Santa María Jalapa del Marqués. Recibe una comida de los
compañeros y compañeras del Colectivo Cortamortaja y Radio Arcoiris.
7:00
Con una exposición de fotografías del antiguo Jalapa o “Jalapa Viejo”, música
propia de la comunidad, teatro y testimonios de los jalapeños, así como los
mensajes y la música de diferentes personas que integran la caravana se realizó
el evento cultural en el 47 aniversario de la “reubicación” de la población que
se encontraba en el centro de la que hoy es
Durante los testimonios de personas adultas
que vivieron la época del despojo de sus tierras de cultivo para enterrarlas
bajo las aguas de la gran presa “Benito Juárez”, se presentó la preocupación
generalizada de la población ante la escasez de agua como consecuencia de la
falta de un proyecto que realmente se preocupe por las necesidades de quienes
hoy habitan el nuevo pueblo de Santa María Jalapa del Marques.
“Son10 municipios que se mantienen de las
aguas de la presa que hoy también ocupa la refinería de PEMEX. Da pena que a
poca distancia de la presa, el pueblo de Jalapa no tiene agua”. Antonio Vasquez Castillo, nacido en “Jalapa Viejo”.
La presa ha bajado exageradamente de nivel de
sus aguas, por lo que ha traído a la vista las ruinas que aún quedan de lo que
fue el antiguo Jalapa. Al centro un templo enorme ahora se ve casi en su
totalidad debido a que las aguas que la cubrieron durante varios años hoy se ha
secado. Aún se pueden ver restos de lo que fueron grandes árboles, una escuela
primaria y un panteón.
“Dicen
algunos que Jalapa no perdió gran cosa. Pero en esos años hubiéramos
progresado. No conocíamos otras verduras pero conocíamos las nuestras. Y me da
mucha tristeza que los que ahora tienen
que comer ya no tienen necesidad de pensar en estas cosas. Pero me da gusto ver aquí personas adultas y
jóvenes que pueden retomar la lucha (…) Que sirva de testimonio para que en
otros lugares no pase. ¡y la
hidroeléctrica no va a pasar!”.
“El Barrio de San Sebastián era el que
estaba más abajo, me daba mucha alegría ver pasar tantas carretas que venían
del monte con caña para hacer miel y luego panela pues antes aquí no se conocía
el azúcar. Había maíz, plátano, mango, mucha abundancia y hoy ya no hay riqueza
en la agricultura y menos en tiempo de sequía”.
Al
evento cultural acudieron personas del Movimiento Cívico Salinacrucense quienes
se pronunciaron contra las reformas a PEMEX y por la libertad de Pedro Castillo Aragón, joven
universitario que los ASESORO en su fundación y que actualmente se encuentra
preso en la penitenciaría central de
Santa María Ixcotel.
Actualmente
la comunidad nueva de Santa María Jalapa del Marques cuenta con diecisiete mil
habitantes y ante la escasez del agua, el gobierno municipal perredista les
manda agua sucia de los canales para uso doméstico, sin importar la salud de
las personas y quienes son más afectados son quienes no tienen recursos para
comprar agua más limpia.
En el 2003 priistas regalaron tierras para que
votaran a favor de la construcción de la presa hidroeléctrica y a pesar de eso el triunfo de la no instalación de la
misma se ganó de manera legal ya que se hizo un estudio que reveló que no era
buena su construcción. Hoy a pesar de ese triunfo legal, las empresas no quitan
el dedo del renglón y pretenden construir la hidroeléctrica para
“tronar a
Todo lo relatado por los habitantes de este pueblo en resistencia que fundo el Comité Pro-Defensa de los Recursos Naturales de Jalapa del Marques cobra su real dimensión no solo en el discurso que difunden, sino en los hechos, concretado en acciones que contribuyen a defender su ámbito comunitario, la emisión de sus voces a través de su radio comunitaria y de sus ideas con la publicación de un periódico fortalecen cotidianamente la inquebrantable voluntad de defender lo que por derecho, herencia y de hecho es suyo; es decir su territorio.
(Nueva) Jalapa del
Marqués:
“Dios no tiene la culpa:
Él también quiere bañarse.”
Hoy el Colectivo Cortamortaja y Radio Arcoiris 90.1
FM—cuyo expreso propósito es recuperar la memoria histórica del pueblo de
Jalapa del Marqués y resistir la imposición de megaproyectos—conmemoran los 47
años de lo que los jalapanecos llaman “El Cambio”. El 5 de mayo de 1961, Jalapa
del Marqués fue desalojado y luego inundado para crear la Presa Benito
Juárez. Con ello, 4 mil quinientos
habitantes fueron despojados de su territorio histórico, y 64 mil 176 hectáreas
que tenían de territorio, tierra fértil y próspera, quedaron bajo el agua.
Antes conocido como “el Granero del
Istmo”, Jalapa del Marqués fue reubicada en la parte alta y árida de la región,
poco apta para la agricultura. Ya que en el nuevo lugar apenas se daba la
suficiente producción para el autoconsumo del pueblo, los jalapanecos se
adaptaron a su nueva situación y comenzaron a pescar en la nueva presa. De las 777 casas registradas en el censo de
1957, el gobierno federal construyó solamente 696 para restituir a los
habitantes del pueblo. “Ahí comenzó el
robo”, expresó uno de ellos en este acto conmemorativo, lleno de coraje.
La presa fue concebida por la Secretaría de Agricultura y
Recursos Hidráulicos (SARH), durante la presidencia de Ruiz Cortines,
principalmente para dotar de un sistema de riego )conocido como el Distrito de
riego n˚ 19) a la región, beneficiando a principalmente a los grandes
productores, suponiendo que así el Istmo se convertiría en el “granero del
país”. Fue como dice un fragmento del Son
Jalapaneco “Su heroísmo llegó al sacrificio, para darle vida a todo el
Istmo”. Aunque esto no sucedió realmente...
Este año la presa se encuentra casi
totalmente seca. Por primera vez desde
1978, es posible caminar entre las ruinas de la vieja iglesia de Santa María de
Jalapa del Marqués. Si bien una de las
promesas al momento de la reubicación, fue que se dotaría al poblado del
suministro de agua, hasta el día de hoy la escasez del vital liquido es la
constante. La poca agua que aún queda en la presa, es enviada a una cercana
refinería de PEMEX, así como a los canales de riego, pero los 17,000 habitantes
actuales de Jalapa del Marqués no les llega el agua, o en el peor de los casos
como sucede actualmente, canalizan a las casas del poblado agua de “un río de
mierda” (sucio, con animales muertos y contaminado con químicos) que evidentemente
no apta para uso humano.
Aproximadamente en el año 2001, se
hicieron constantes los rumores de que en la presa se instalaría una planta
hidroeléctrica que estaría en manos de una empesa privada. Los habitantes de
Jalapa empezaron a informarse y organizarse e iniciaron la batalla; finalmente
en el 2003 obtuvieron lo que ellos reconocen como un “triunfo legal” (debido a
que todavía hasta hoy, aún cuando se pretende imponer la reforma energética,
sigue vigente la ley por la cual la generación y distribución de energía solo
le corresponde al estado), pero están concientes de que la amenaza sigue
latente. Dicen al respecto: “esta lucha no ha terminado, tenemos que ganarla
diariamente”
En una plática nocturna los
integrantes del colectivo Cortamortaja y la Radio Comunitaria Arcoíris nos
comentan: “la hidroélectrica no va a pasar, hay muchos zopilotes que rondan,
pero vamos a alejarlos. Nuestra ventaja como pueblo es que ya vivimos una mala
experiencia. Ya nos trataron de pendejos una vez, dos ya no...”
La mañana siguiente, nos llevan a lo que era el “viejo Jalapa” a ver el
estado actual de la presa. El panorama es impresionante y desolador. “Que sirva
como un referente para que los pueblos se vean, como un espejo que está ahí”
concluye un compañero jalapatleco, con
la esperanza de que estas imágenes e información llegue a otros pueblos que
están en riesgo de que se les impongan megaproyectos similares.
En
su segundo día de recorrido, la Caravana “El sendero del jaguar por la
regeneración de nuestra memoria y la defenza del territorio” llegó a San Blas
Atempa, pueblo reconocido por su constante lucha en contra del cacicazgo, la
corrupciòn y por la autonomìa.
Esperábamos
serìa una jornada dificil, debido a que el pasado 4 de mayo fue asesinado
Paulino Salud Landis. Este condenable asesinato, se dio en el marco de la
conmemoraciòn de los dos años del tambien ultimado Faustino Acevedo Bailón, ex
tesorero del Ayuntamiento Autónomo de San Blas Atempa. Acordamos realizar un
evento para solidarizarnos con su lucha y repudiar el asesinato sucitado dos
dias antes.
El
evento se llevo a cabo en un clima de tensión:
los priístas merodeaban amenazantes las calles del centro y había
patrullaje de la policía municipal.
Un poco de historia...
Desde hace doce años la vida
política en San Blas Atempa está siendo manipulada por la cacique Agustina
Acevedo Gutiérrez, importante aliada de Ulises Ruiz Ortiz. Esta cacique en los
últimos años fue diputada y presidenta municipal y antes fue líder de cañeros
en el istmo de Tehuantepec. Se ha apropiado de los recursos gubernamentales que
llegan a la población: Programasa, Procampo y Oportunidades entre otros, los
cuales son entregados solo a los simpatizantes priístas, por órdenes y
conveniencia de “la señora”, como le dicen los blaseños. Con el poder que
tiene, ha manejando a su voluntad a los presidentes municipales de San Blas y
ha dispuesto de las tierras comunales, vendiendo terrenos sin consultar
previamente a los campesinos, provocando de esta manera irritabilidad entre los
pobladores, enfrentamientos y división social.
En las elecciones municipales en
septiembre del 2004, se organizó un movimiento social importante en el que más
de la mitad de la población de San Blas Atempa, manifiestó su descontento con
el sistema priísta y su resistencia a las imposiciones de “la señora”.
El PRD pone como candidato al Dr. Francisco
Salud Bautista, el cual durante su campaña promueve la movilización social que
crea pánico en los priístas, quienes ponen en práctica viejas estrategias
políticas de compra y cooptación del voto. La gente de la población se
enardeció y procedió a quemar las boletas electorales el día en que debería entregarse la constancia de
mayoría de votos. La inconformidad de la gente creció y se rumoraba que no se permitirá
la toma de posesión el primero de enero del 2005.
Llegada la fecha la gente comienza
a llegar al palacio municipal para resistirse a la toma. Los priístas ya
estaban al interior de las oficinas presidenciales desde la madrugada con
pistoleros resguardándolos. Se anuncia en los altavoces y la gente se acerca al
palacio. Se desata entonces una ola de violencia.
El 9 de enero del mismo año, la
población nombra un cabildo en una asamblea comunitaria llamada Ayuntamiento
Popular Autónomo. El ayuntamiento estaba encabezado por José Luís Gutiérrez y
se inician las negociaciones con el gobierno del estado para la liberación de
los presos políticos y la desaparición de poderes por demanda del pueblo.
Dichas demandas nunca fueron resueltas por el gobernador.
En la madrugada del primero de
marzo del 2006, San Blas Atempa amanece con el palacio municipal rodeado por
700 elementos de la policía ministerial. La represión se desata, desalojan con
violencia a la resistencia civil blaseña, hay 10 detenciones y se liberan 94 órdenes de aprehensión contra los habitantes de San Blas
Atempa.
Cuatro
meses despues, con el desalojo del plantón de maestros en la ciudad de Oaxaca y
el inicio de la brutal represión del 2006, la policia abandona San Blas Atempa
(debido a que era necesario reforzar la ciudad de Oaxaca), y la población
retoma el palacio municipal. Sin embargo, el funcionamiento del ayuntamiento
autonómo se ve disminuido por la falta de recursos, debido a que los recursos
del estado llegan directamente a manos de los priístas. Las pasadas elecciones el PRI retomó nuevamente
el poder municipal, y se agudizó nuevamente la violencia y la represión contra
la poblaciòn que conformò el Ayuntamiento Popular Autonómo.
Los
blaseños nos recibieron en la plaza central frente al palacio municipal. El
edificio se encuentra vacio y en manos de quienes de 2005 a 2007 conformaron el
Ayuntamiento Popular Autónomo, por lo que los priístas trasladaron las oficinas
del municipio a una casa particular.
Durante
el evento, los pobladores identificaron como autores intelectuales del
asesinato Paulino Salud Santis al actual presidente municipal priísta Jaime
Rito Salinas, “la señora” Agustina Acevedo Gutiérrez y la diputada Sofia Castro.
Uno
de los oradores en el evento expresó: “Hasta cuàndo tenemos que soportar a este
gobierno represor y asesino. Hasta cuàndo vivir con esta incertidumbre,
ingobernabilidad e injusticia. No queremos la confrontaciòn, no queremos la
violencia, crispación, discordia y asesinatos. Esta represiòn ya no la
queremos, queremos que San Blas Atempa sea un pueblo libre y sobreano, pacífico
y democrático, en donde sea respetada la voluntad del pueblo, donde luchemos
todos por defender los intereses del pueblo... Tenemos que luchar unidos y
organizados para que San Blas Atempa sea un pueblo como lo hemos soñado.”
Miércoles 7 de mayo de 2008
Tercer día de caravana "el sendero del jaguar por la regeneración de nuestra memoria":
Juchitán, Oaxaca
"EL DORADO DEL VIENTO"
Salimos a las 8:50 de Radio Totopo, una radio comunitaria de Juchitán que lleva en función ya 2 años. Salimos a ver y escuchar la lucha e historia de los propios campesinos indígenas zapotecas de esta región.
Partimos rumbo al lugar donde empresas como ENDESA, HIBERDROLA, GAMESA, UNIÓN FENOSA…pretenden construir un parque eólico con 5000 aerogeneradores o molinos de viento en más de 3000 hectáreas de riego, proyecto estratégico para el gobierno de URO y FECAL.
En estas hectáreas donde se pretende instalar los aerogeneradores son tierras que se trabajan en la agricultura y la ganadería, es decir son tierras productivas donde algunos campesinos llegan a tener 3 cosechas por año en la agricultura. Por otro lado, la ganadería de esta zona no es la ganadería extensiva que depreda el medio ambiente, sino de autoconsumo en equilibrio con la naturaleza, los animales por tanto dependen de los alimentos que le brinda el campo.
En palabras de los campesinos, la tierra es yacuela, o sea, tierra de primera. "Este es nuestro trabajo, que se vayan de acá. Quieren nuestros terrenos" concluye un campesino.
En este contexto algunos propietarios de estas tierras se han organizado en una Asamblea en Defensa de la Tierra y el Territorio que aglutina a campesinos zapotecas contra el proyecto. Esta asamblea tiene como principios la NO aceptación ni dependencia a ningún partido político "luchamos con nuestras propias fuerzas" dicen, consenso para la toma de decisiones, NO instalación de los parques eólicos por que alteran la vida comunitaria y depreda la naturaleza y la búsqueda de alternativas de producción que respeten la cultura e identidad de los pueblos.
Estas empresas, basándose en mentiras buscan despojar a los campesinos de su medio de trabajo que es la tierra. "dijeron que en un primer momento los propietarios recibirían poco dinero por las hectáreas pero después verían los beneficios, que les daría muchas ganancias", bajo esas mentiras, por que algunos no saben leer y otros más por que acceden ante ese proyecto, algunos campesinos firmaron unos contratos donde sus tierras de cultivo son concesionadas a las empresas antes mencionadas para la instalación de molinos de viento. Ahora la lucha de una parte de los campesinos que se han dado cuenta del engaño es por la ANULACIÓN de esos contratos de renta de tierras que esconden el despojo. Y a diferencia de los compañeros de la Asamblea en Defensa de la Tierra y el Territorio, algunos campesinos buscan concesionar sus tierras a "un mejor precio".
Los miembros de la Asamblea les hablaron a unos compañeros, les contaron del gran proyecto del Plan Puebla Panamá, hoy Plan Puebla Bogotá y del ASPAN, ellos se unieron también a la lucha por la defensa de las tierras que son la vida y el modo de subsistencia.
En estas tierras se cosechan diversas frutas y verduras como chile, tomate, calabaza, melón, sandía, mango y sobre todo el maíz que es el soporte de vida de las familias y por la historia y la cultura de lo que esa el maíz para lo que los campesinos y la tierra.
La problemática que se presenta ahora es la del agua, ya que el agua de riego para sus campos de cultivo viene directamente de la presa Benito Juárez, ubicada en Santa María Jalapa del Marques, y como ya se dijo antes, esta presa se encuentras en crisis de sequía y a pesar de ello el 33% de sus aguas se destinan a las actividades de la refinería de PEMEX, "ustedes fueron a Jalapa, esta es la consecuencia de la sequía en Benito Juárez" comentan.
Hace aproximadamente 3 años se empezó a darles a los usuarios del agua módulos propios de riego. Esto después de que durante aproximadamente 30 años ha sido administrado por la Secretaría de Recursos Hidráulicos, justamente cuando las instalaciones están en muy mal estado y cuando ya no hay aguas. Es de "mala voluntad" dijeron los campesinos de Juchitán. Lo que pretenden estas empresas con sus grandes proyectos es que los campesinos como ya no producen sus tierras por la falta de agua y recursos, prefieran que se vendan sus tierras para la construcción de parques y proyectos, pretenden dejar sin nada al campo: "nos dicen que si vinieran esos proyectos, los campesinos ya no van a vivir en malas condiciones por que van a tener otros ingresos".
El gobierno en su afán por despojar de las tierras inventa mentiras ridículas y paga estudios falsos para que se crea que la tierra ya no sirve para el cultivo, por que la tierra tiene espinos y un mal suelo.
Lamentablemente, durante la historia de la región, en diversas ocasiones el gobierno y empresas privadas se han aprovechado de la confianza que puedan tener los campesinos. Primero bajo proyectos de modernización desmontaron sus tierras, talando los montes para la siembra de riego dependiente de la presa Benito Juárez. Posteriormente, cuando el agua se escasea pretenden despojarlos de sus tierras de cultivo para robarles el viento que pasa por sus tierras para pagarles ridículas cantidades. "Desde que el proyecto llegó, alteró nuestra vida, pero hoy lo asumimos con responsabilidad".
L@s campesinos indígenas zapotecas de Juchitán, Binni Zá, "Hombres del viento" saben que "el dorado del viento" es el oro que quisieran ver las empresas en las tierras y cielos de los hombres y mujeres del viento. Por eso mismos han dicho que "no vamos a negociar", "aquí los verdaderos dueños de las tierras son los campesinos, no el presidente municipal que se reúne a escondidas con los empresarios y traicionan al pueblo".
Por la tarde en las cercanías del centro de Juchitán se realizo una asamblea con campesinos del pueblos, personas solidarias del Istmo y los integrantes de la Caravana, en la que durante varias horas relataron en su lengua originaria, el zapoteco, la cínica serie de mentiras de las cuales han sido victimas por parte de las empresas que impulsan los "parques eólicos" en su vil afán por despojarlos de sus tierras.
La asamblea inicio con la presentación de algunos integrantes de la caravana, en que se explicaron los propósitos de la misma y la firme solidaridad y apoyo con la lucha de los campesinos de la zona en defensa de su territorio.
Conforme avanzo la reunión toco el turno de la participación de los compañeros de CACITA quienes explicaron las formas y medios de trabajo sobre los que trata su labor, es decir "tomar la iniciativa y ver no solamente como podemos producir, sino también el como producir los medios de producción" a través de los cuales "veamos como podemos fortalecer nuestra independencia. nuestra autonomía como pueblos y permanecer en nuestras comunidades", tras esto compartieron con una demostración el uso de las "bici-maquinas", tecnología apropiada también llamada alternativa para servir como herramienta que facilite la labor campesina, por medio de prototipos de una "bici-desgranadora" y un "bici-molino", que conlleva "ese motivo de resistencia" en herramientas que tienen diversos beneficios ente los cuales su eficacia se encuentra en la mayor fuerza de las piernas que en los brazos, no se requiere de ningún combustible, no se requiere de luz, no se requiere de gasolina para su funcionamiento por lo cual no contamina y "donde no hay luz es mas eficiente todavía", contribuye a la economía familiar por su bajo costo, al cuidado del cuerpo al realizar ejercicio y a la conservación de la naturaleza.
La mentira, argumento del neoliberalismo:
Continuaron la asamblea los testimonios de campesinos que han sido objeto de las mentiras de las empresas hambrientas por poseer sus tierras.
"Fuimos engañados para firmar los contratos, esos empresarios tomaron acuerdos a puerta cerrada y luego lo impusieron".
Durante la reunión de jóvenes con aproximadamente 10 campesinos, todos adultos, la mayoría ancianos que durante toda su vida han vivido de la tierra dieron testimonios en zapoteco sobre la manera en que les hicieron firmar los documentos donde se comprometen a rentar su tierra por 30 años y al cabo de ese plazo renovar el contrato por 25 años más en las mismas condiciones en las que fueron firmados los primeros contratos, haciendo un total de 55 años de tierra rentada. Dicen las empresas que pagarían $7500 pesos por año y por hectárea a partir de que comience a funcionar el proyecto. La instalación del proyecto de los aerogeneradores se tomaría el plazo de 2 años, durante esos 2 años las empresas crearían las condiciones para instalar los molinos de viento, es decir, talarían todos los montes y prohibirían la instalación de cualquier cosa (árboles, casas, postes…) con más de 2 metros de altura, para evitar que baje el nivel de potencia del viento.
Sin embargo, nunca explicaron a los campesinos en que consistía el contrato. Nunca ofrecieron traducción en Binni Zá para que los habitantes comprendieran a profundidad lo que implicaba, hoy muchos ya se han dado cuenta del engaño que les hicieron:
"Una vez nos dieron $150 pesos al año y por hectárea por el contrato de nuestra tierra, ni para un café de olla alcanza, no alcanza para vivir. Mi tierra saca 15 mil pesos al año, cuando me va bien hasta 20 mil pesos. Es una miseria, una migaja lo que nos quieren dar".
Durante la plática los campesinos firmemente daban sus testimonios y enseñándonos su ejemplo, todos se escuchaban con atención, respondían y comentaban entre todos su decisión de no rentar su tierra. Y en medio de risas por las cosas que las empresas prometieron, mostraban su indignación ante el engaño y ante la manipulación que hace el gobierno y todos los partidos políticos para acabar con su lucha.
"Para convencernos, nos engañaron, decían que era un programa de gobierno, que PROCAMPO estaba apunto de terminar y que ese proyecto iba a tomar su lugar", "Como campesinos van a tener ferrocarriles, incluso avión y van a salir de pobres", les dijeron. En una clara muestra de agresión a la vida comunitaria "nos buscaron uno por uno, nunca nos juntaron para poder platica y dar nuestros puntos de vista".
Actualmente saben que los tratan reconvencer de no desistir de los contratos ya firmados, las empresas mandan a los campesinos cartas diciendo que les van a dar $50 pesos más, que no importa que hayan hecho la demanda. Además les ofrecen que en tiempos de sequía les darán la pastura para su ganado. Ahora los campesinos se preguntan, si van a deforestar los campos ¿de donde van a sacar el pasto?, ¿de que van a vivir durante los 2 años de instalación del parque eólico?. ¡Es una burla! Comentan en español.
"Los proyectos del gobierno vienen muy rápido y no alcanzamos a entender por donde nos esta llegando todo y lo que vemos es que el dinero que tenemos no nos alcanza en el mercado porque nuestros productos ya no valen, porque nuestro gobierno junto al gobierno de otros países, han firmado convenios para vender sus productos y dañar la producción de los pueblos, por eso es importante que cada pueblo, cada gente que esta luchando; contagie a sus hijos para defender lo que es nuestro".
Las empresas siguen insistiendo para que las personas abandonen la asamblea y se desistan de su demanda de anulación de los contratos, ya que primero cuando las empresas llegaron engañando prometieron que "ya era momento de salir de la pobreza" y que el proyecto que traían era parecido a los proyectos de PROCAMPO, y ahora ante las demandas de anulación de los contratos, los encargados de las empresas "argumentan" el que en las tierras ya no se produce, cuando en los terrenos las milpas están en pie; prometiendo a los campesinos riquezas, llegando al extremo de "que tendrían trenes incluso, hasta avión". Además producto de su trabajo en una hectárea al mes un campesino puede obtener 2 mil pesos al mes mientras que las empresas ofrecen 200 pesos al año para apoderase de las tierras. Amenazan a través de "coyotes" en la región que estos proyectos por ser dictados por el gobierno federal "a fuerzas tienen que entrar" a su vez calumniando a los integrantes de la Asamblea en Defensa de la Tierra con que las empresas "pueden comprarlos con 500 millones de pesos" es decir las empresas que supuestamente ofrecen una energía limpia realizan un juego sucio para intentar apoderarse del territorio de los campesinos del Istmo, los que traen energía limpia, traen también un juego sucio.
Hoy la digna declaración es una: ¡AQUÍ EL PROYECTO EÓLICO NO PASARÁ! La exigencia es ¡ANULACIÓN DEL CONTRATO! y el llamado a otros pueblos hermanos es ¡No caer en los engaños. Las empresas son las que mienten!
Encuentro De Jóvenes En El Movimiento Social Oaxaqueño
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Al pueblo digno de Oaxaca
Al pueblo de México
A los pueblos del Mundo
Esta es nuestra palabra humilde, pero digna y justa. Somos jóvenes que nos hicimos en la lucha. Después del año 2006 nosotr@s no volvimos a hacer igual que antes, ahora ya no nos conformamos, no olvidamos y no nos reconciliamos. Nuestro estado esta viviendo demasiadas injusticias que lastiman nuestro corazón, pero eso no lo vemos en la televisión, ni lo escuchamos por las radios comerciales, eso solo lo sabemos quienes aprendimos a mirar otros mundos que nacen desde el fondo de la historia. Es por eso que hoy nosotr@s tomamos la iniciativa de salir al encuentro de esos otros mundos que están en nuestro territorio, que está siendo invadido por las grandes trasnacionales con el beneplácito del gobierno, pero nosotros ya sabemos, ya aprendimos, donde el gobierno dice desarrollo y progreso solo hay despojo e imposición, donde se nos dice que habrá más trabajo, será porque nosotros ya no seremos quienes trabajemos para nuestro sustento, sino para el sustento del patrón, o del cacique o de los mismos gobernantes. Situación que la encontramos a donde volteamos a mirar en nuestro estado que es Oaxaca.
Como en México y el Mundo, muchos pueblos están luchando y resistiendo a ese desarrollo y a ese progreso, porque saben que eso sólo beneficiará a unos cuantos y esos cuantos no son los legítimos dueños del Territorio y lo que en él se encuentra. En la región del Istmo de Tehuantepec. Pueblos como Jalapa del Marqués, Juchitán, San Blas Atempa, Zanatepec y Benito Juárez Chimalapas, se encuentran en un punto estratégico para el desarrollo de megaproyectos como el Plan-Puebla-Panamá, el Área de libre Comercio de las Américas (ALCA), el Corredor Biológico Mesoamericano y la Alianza por la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte (ASPAN).
Y algo que les quede claro ¡¡No es desarrollo por lo que luchan los pueblos, sino por un Modo Propio, de Vida Digna y Justa!!
Esta propuesta de las caravanas surge los días 11, 12 y 13 de enero del 2008 en el Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño, en la comunidad de Zaachila. Estas caravanas se convocan bajo los sencillos principios fundamentales de caminar preguntando y enseñar aprendiendo y los objetivos de:
Dar un acercamiento por parte de los jóvenes del encuentro a las regiones donde trabajan las diversas personas, organizaciones, colectivos partícipes en el encuentro. Así como las diferentes comunidades donde se vive un proceso de resistencia y autonomía.
Llevar informaciones a las regiones sobre las luchas sociales de los movimientos estatales, nacionales e internacionales. Así como también vincular esas luchas y resistencias de otras comunidades.
Llevar talleres de acompañamiento mutuo en el intercambio de conocimientos, a las regiones. Pero estos talleres están a la disposición de las comunidades y son propuestas que de ningún modo será imposición, ya que tomamos en cuenta las necesidades y las desiciones que las comunidades tomen, con respecto a los temas y la dinámica de cada taller.
Realizar escritos, comunicados, y artículos; como videos, cápsulas de radio etc. sobre las observaciones en las comunidades para difundir la problemáticas de las regiones a nivel nacional e internacional.
La propuesta de las caravanas es una inicitativa que también parte de la necesidad de reorganizarnos como movimiento social. Esta propuesta de reorganización a través de las caravanas a los pueblos, tiene la intención de Re-conocernos en la lucha social y contribuir a la vinculación de esas luchas de resistencia de Oaxaca, entre barrikaderos, medios alternativos, colonias populares, colectivos, organizaciones, pueblos y personas. Además de observadores internacionales de Derechos Humanos y Comunicadores Alternativos.
Hemos pensado encontrarnos con pueblos de las ocho regiones que tiene nuestro estado. Esta primer viaje será hacia la región del Istmo, para ir conociendo juntos los distintos modos de las luchas e ir encontrando juntos las distintas formas y modos de colaboración entre esas ellas.
Es así como nosotr@s iniciamos lo que consideramos “El sendero del Jaguar, por la Regeneración de Nuestra Memoria”. “En Defensa del Territorio” que del 5 al 12 de Mayo estaremos visitando Tlacolula, Jalapa del Marqués, San Blas Atempa, Juchitán, Zanatepec y Benito Juárez, Chimalapas.
¡¡Oaxaca Vive, la Lucha Sigue!!
¡¡Libertad y Justicia para los Pueblos de Oaxaca!!
¡¡Fuera Ulises Ruiz de Oaxaca!!
¡¡Tierra y Libertad!!
Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño.
PROGRAMA DE LA PRIMER CARAVANA, OAXACA-CHIMALAPAS.
Del 6 al 12 de mayo del 2008
6 de mayo en : Yagul, Tlacolula, defensa comunitaria
: Jalapa del Marques, Lucha de pescadores y vecinos en contra de la imposición de una Hidroelectrica.
: Tehuantepec, campesinos y comuneros en defensa de los bienes comunales de su pueblo, ocupan un terreno comunal para hacer una colonia campesina en defensa de la tierra comunal.
7 de mayo: San Blas Atempa, campesinos y pueblo en contra de los caciques de Ulises Ruiz se autogobernaron por mas de 3 años en un ayuntamiento popular que generó muertos y heridos y encarcelados. Actualmente están en una fase de reorganización.
: La séptima sección de Juchitán, encuentro con la asamblea de pescadores del barrio que se oponen a la instalación de la energía eólica y luchan por mantener su tierra. Aquí nos encontraremos con colectivos y organizaciones de Ixtepec, Santo Domingo Petapa, Zanatepec, Ixtaltepec y Juchitán que luchan a lado de los pueblos en contra de las transnacionales y del PPP. A través de sus distintas iniciativas de resistencia y liberación. '
8 de mayo: La venta, ejidatarios en contra de la imposición de la energía eólica en sus tierras.
: Zanatepec, reunión con campesinos de Reforma de Pineda y Zanatepec que están en la defensa del maíz. Acampamos y de ahí subimos temprano al siguiente día a los Chimalapas.
9,10 Y 11 de mayo: Pláticas, intercambios, talleres en la comunidad de Benito Juárez. Sobre transgénicos, apertura agrícola, TLCS, PPP, ASPAN, derechos humanos, control de plagas orgánicas, talleres de pintura con niños, papel reciclado, elaboración de queso, Tecnologías apropiadas, 'visita a las zonas de conflicto, entre otros.
ATTE
Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño.
¡¡OAXACA VIVE, LA LUCHA SIGUE!!
Compañer@s
de Oaxaca,
México y el Mundo:
Por este medio les informamos y se les pide su colaboración, a través de donativos, capacitación en talleres concretos y asistencia a los eventos musicales de recaudación de fondos. Esto con la finalidad de contribuir a la realización de unas caravanas a distintas regiones del estado de Oaxaca.
Como es de su conocimiento, actualmente vivimos en Oaxaca un proceso de persecución y hostigamiento a las iniciativas autónomas y de resistencia de los pueblos de Oaxaca y se hace urgente la reorganización del movimiento desde la base misma, es decir, desde el encuentro, intercambio y aprendizaje de nuestras luchas en cada uno de nuestros espacios. En estos momentos la prioridad son las comunidades que estan defendiendo su Territorio y su Comunalidad y que no tienen tanta visibilidad pública. Como por ejemplo: Benito Juárez en la zona oriente de San Miguel Chimalapas, en la Región del Istmo de Tehuantepec, San Pedro Yosotatu en la región de la Mixteca, San Juan Copala en la zona Triqui y San pedro y San Pablo Ayutla en los Mixes, entre otros.
La propuesta de reorganización a través de las caravanas a los pueblos tiene la intención de Re-conocemos en la lucha social y contribuir a la vinculación de esas luchas de resistencia de Oaxaca, entre barrikaderos, medios alternativos, colonias populares, colectivos, organizaciones, pueblos, personas y observadores internacionales. Los cuales se subirían a las caravanas para ir conociendo juntos los distintos modos de las luchas e ir encontrando juntos las distintas formas de colaboración entre esas luchas.
En este primer momento nuestra ruta será hacia la comunidad de Benito Juárez, Chimalapas en el Istmo de Tehuantepec. Iniciamos en Yagul, en el Valle de Tlacolula, seguimos con la comunidad de Jalapa del Marqués. Después llegamos al pueblo de Tehuantepec, para pasarnos a San Blas Atempa. Luego nos reuniremos con la asamblea de pescadores del barrio, colectivos y organizaciones de: la Séptima Sección de Juchitán, Ixtepec, Petapa, Zanatepec, Ixtaltepec y Juchitán, respectivamente. Luego llegaremos a la Venta; enseguida nos vamos para Zanatepec para luego amanecer en la comunidad de Benito Juárez, Chimalapas.
Todas estas comunidades y personas que las habitan, con historias y experiencias diferentes. Tal vez más de uno habrá escuchado por los noticieros o de repente en las marchas, mitines y plantones de estás comunidades, alguien más interesado sabrá muy bien lo que sucede en ellas, Así, nosotros queremos saber qué pasa en cada uno de esos pueblos.
ANTECEDENTES.
Esta propuesta surge del Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño, realizado los días 11, 12 y 13 de enero del 2008 en la comunidad de Zaachila, anteriormente ayuntamiento popular en resistencia. En este encuentro participaron jóvenes a título personal, colectivos, barrikaderos, organizaciones, espacios y colonos que reflexionaron juntos el papel que jugaron los jóvenes en el movimiento del 2006 y las propuestas de reorganización del movimiento en su conjunto. En plenaria aprobaron juntos un plan de acción conjunto, del cual se desprende la propuesta de las caravanas. Cabe mencionar que la convocatoria a dicho encuentro salio de la tercera asamblea estatal de la APPO llevada a cabo los días 17 y 18 de noviembre del 2007. Y asistieron los que son parte de la APPO como los que no participan y lo hacen a través del movimiento social en las calles pero que comparten la lucha por la transformación profunda de Oaxaca, México y el Mundo.
Propuesta Caravanas
En el Primer Encuentro Juvenil, se propuso como uno de los planes de trabajo, llevar a cabo caravanas de carácter estatal, nacional e internacional a las regiones del estado. Esta propuesta se planteo y se acordó con varios propósitos.
Pero antes que nada, es necesario aclarar que estas caravanas se convocan con los simples principios fundamentales de caminar preguntando, y enseñar aprendiendo:
Propósitos:
1. Dar un acercamiento por parte de los jóvenes del encuentro a las regiones donde trabajan las diversas personas, organizaciones, colectivos participes en el encuentro. Así como las diferentes comunidades donde se vive un proceso de resistencia y autonomía.
2. Llevar observadores y compañer@s estatales, nacionales e internacionales a las diferentes regiones para dar más cobertura a los casos de violencia paramilitar, y de la militarización, de despojo de los bienes naturales, violaciones a los derechos humanos, represión, conflictos agrarios de las regiones, etc.
3. Llevar informaciones a las regiones sobre las luchas sociales de los movimientos estatales, nacionales e internacionales. Así como también vincular esas luchas y resistencias de otras comunidades.
4. Llevar talleres de acompañamiento mutuo en el intercambio de conocimientos, a las regiones, como de primeros auxilios, serigrafía, video, radio, computación, materiales para alfabetización, composta, reciclado, permacultura, así como información sobre, sexualidad, los derechos humanos, el neoliberalismo, el rescate cultural y la participación de la mujer.
5. Realizar escritos, comunicados, y artículos; como videos, cápsulas de radio etc. sobre las observaciones en las comunidades para difundir la problemática de las regiones a nivel nacional e internacional.
6. Llevar información sobre unas regiones a otras, de diferentes partes del estado, país y el mundo.
Estas caravanas se llevaran a cabo de manera selectiva, con grupos de jóvenes de confianza, y que hallan participado en talleres preparativos antes de salir a las regiones donde se les informara de:
· La situación actual de las comunidades.
- Las normas y acuerdos de participación.
- Las consecuencias de no seguir las normas y acuerdos de participación
- Los requerimientos para no solo participar en las caravanas como meros espectadores sino como actores, pues nuestra propuesta es que surjan diversos trabajos de seguimiento, difusión y acercamiento a las comunidades.
Un punto que debemos de aclarar es que nuestra propuesta es flexible, en tanto que permite la modificación de sus planteamientos para adecuarse a las condiciones y necesidades, además de prioridades de las comunidades, es por eso que se plantea que nuestro primer recorrido se encuentra nutrido por las diferentes temáticas que conjuntamente acordamos las comunidades y el encuentro de jóvenes, es por eso que resaltan algunos temas como la defensa del territorio y la biodiversidad en esta primer ruta de nuestras caravanas.
PROGRAMA DE LA PRIMER CARAVANA, OAXACA-CHIMALAPAS.
Del 6 al 12 de mayo del 2008
6 de mayo en : Yagul, Tlacolula, defensa comunitaria
: Jalapa del Marques, Lucha de pescadores y vecinos en contra de la imposición de una Hidroelectrica.
: Tehuantepec, campesinos y comuneros en defensa de los bienes comunales de su pueblo, ocupan un terreno comunal para hacer una colonia campesina en defensa de la tierra comunal.
7 de mayo: San Blas Atempa, campesinos y pueblo en contra de los caciques de Ulises Ruiz se autogobernaron por mas de 3 años en un ayuntamiento popular que generó muertos y heridos y encarcelados. Actualmente están en una fase de reorganización.
: La séptima sección de Juchitán, encuentro con la asamblea de pescadores del barrio que se oponen a la instalación de la energía eólica y luchan por mantener su tierra. Aquí nos encontraremos con colectivos y organizaciones de Ixtepec, Santo Domingo Petapa, Zanatepec, Ixtaltepec y Juchitán que luchan a lado de los pueblos en contra de las transnacionales y del PPP. A través de sus distintas iniciativas de resistencia y liberación. '
8 de mayo: La venta, ejidatarios en contra de la imposición de la energía eólica en sus tierras.
: Zanatepec, reunión con campesinos de Reforma de Pineda y Zanatepec que están en la defensa del maíz. Acampamos y de ahí subimos temprano al siguiente día a los Chimalapas.
9,10 Y 11 de mayo: Pláticas, intercambios, talleres en la comunidad de Benito Juárez. Sobre transgénicos, apertura agrícola, TLCS, PPP, ASPAN, derechos humanos, control de plagas orgánicas, talleres de pintura con niños, papel reciclado, elaboración de queso, Tecnologías apropiadas, 'visita a las zonas de conflicto, entre otros.
ATTE
Encuentro de Jóvenes en el Movimiento Social Oaxaqueño.
¡¡OAXACA VIVE, LA LUCHA SIGUE!!
NOTA URGENTE: Se les pide su colaboración en esta lucha, a través de donativos, capacitación en talleres concretos y asistencia a los eventos musicales de recaudación de fondos para financiar estas caravanas.
REUNION PARA EL DIA 9 DE MARZO EN LA UNITIERRA A LAS 10:AM.
RELATORIA DE LA REUNION DEL ENCUENTRO DE JOVENES DEL DIA 16 DE FEBRERO DEL 2008
INFORMACION
PUNTOS A TRATAR
1.- BALANCE
2.-CARAVANA
3.-ORGANIZACIÓN
se invita a participar en un tianguis cultural, propiciar que sea un espacio de encuentro, impulsar el trueque, habrá foro de denuncia, para ver los metodología habrá una reunión este mismo sábado a las 4: pm en el hotel del magisterio.
Los compas de la huelga del SITUAM, piden apoyo solidario, se propone hacer un comunicado.
Se propone incluir el comunicado del SITUAM, a la lista de comunicados pendientes que no se han hecho y que fueron aprobados en el encuentro de jóvenes.
Se pide se de información grafica, foto, video, tolo que se tenga para poder hecer un acervo histórico de lo que paso el 2006 a la fecha, pasar el material a Leonardo, su correo es kuxipijy@gmail.com.
Todos esperamos todo de todos, pero todos no hacemos nada, por ejemplo cuando fue la actividad de lo del pulpo camionero nadie llevo materia (mantas, carteles….) de la razón por la que estábamos haciendo esa marcha y nuestra necesidad de estar en las calles.
El avance que se habia tenido en cuanto el respeto de cómo nos nos hivamos a ir conducuando en la organización, en la practica existe el retroceso, pues en la marcha resalto la manta de la APPO, y no la razon por la que estabamos en las calles, tomando en cuenta que según el punto en cuanto a lo de la APPO ya estaba superado.
Platicacar la situaciones que no estamos claros y aun no estamos de acuerdo, pero que sea desde nuestro propio proceso organizativo, que son nuestras reuniones, y no en las actividades y en la practica romper con los acuerdos por que no se esta recuerdo con lo ya platicado.
No le cayo la gente a la marcha del pulpo camionero, a pesar de que es una demanda que involucra a toda la sociedad, seguimos siendo los mismos que marchamos por todo, por los presos, por la represión, por el pasaje, por todo, valorar si seguimos haciendo marchas de esta forma.
Seguir haciendo actividades, porque la gente apoya estas acciones, y meter en la campaña el respeto al peaton, por toda la banda que si quiere seguir resistiendo y seguir usando los medios alternativos como la bici-
Revalorar para que son las marchas, si sin un encuentro real entre la gente.
De manera organizativa estamos muy mal, tenemos muchos problemas de comunicación entre nosotros.
Definir en objetivo en base, y en base a al objetivo definir como alcanzarlo, y checar si las marchas va a hacer lograr esos objetivos, o son parte del trabajo.
Checar la acción ante la problemática, seguir manifestando en enojo de la gente en carteles para ir haciendo nuestras formas de resistencia.
Ver la problemática y analizarla de fondo, también se tiene que ver en la situación organizativa quien va hablar cuando se requiera, por que si hacemos actividades públicas es lógico que nos van a preguntar.
Nuestros dos grandes problemas es la comunicación y la organización, tenemos que analizar de fondo esos dos problemas y en la discusión y la acción remediarlos.
La impuntualidad es un peligro para todos, por que exponemos a la banda que si llega puntual, y el problema del material grafico hay que hacer equipos por afinidad.
Siempre llegan ideas muy buenas, nadie se opone, pero también nadie las hace.
Si somos pocos debería ser mas fácil la organización y también el cumplimiento de las tareas.
En la actividad del pulpo, la regamos por que nos acatamos a la convocatoria del magisterio, cuando nosotros ya teníamos nuestro propio plan de acción, y por eso la confusión y pues las cosas no salieron bien.
Cuidar a la banda que es extranjera, por que también la migra ya esta sobre ellos, pues también nos quieren quitar esa parta del acompañamiento internacional.
Se tiene que hacer un balance del contexto mundial para así enfocar a nivel local e ir informándonos para como abordarlo.
Hacer un plan de acción a corto y a mediano y largo plazo, haciendo un rescate de lo que se había dicho en el encuentro de jóvenes.
Busquemos la claridad de nuestros ejes, valoremos y analicemos QUIENES SOMOS? , QUE QUEREMOS?, COMO LO HACEMOS?, A QUIEN, Y QUE ENFRENTAMOS?, A DONDE VAMOS?. Analizando de manera colectiva, y definir en lo que coincidimos.
Organicémoslos entre nuestras coincidencias, sin que sea la lucha entre los integrantes,
Practicando el……¿CONTRA QUIEN LUCHAMOS?.
Se logro conseguir contacto con una banda del df, para lo de un camión para las caravanas, se esta pensando que fuera en el mes de abril, pero seria todo el mes, seria que entre todos viéramos si hay mas comunidades donde se pueda visitar en el mes de abril, se necesita conseguir varo para el camión.
Simón ya había dado una propuesta de visita a una comunidad, seria cuestión de confirmar, y también dio una propuesta de cómo se conduciría lo de las caravanas.
VOCAL tendría ya confirmado lo de una comunidad para esta próxima reunión.
Se adjunta la propuesta de Simón……………..chequen en datos adjuntos
3.- ORGANIZACIÓN:
Se presentan unos principios básicos de cómo pensamos que se pueda seguir dando una organización real entre el sector joven, para esto se han retomado propuestas que emanaron del encuentro de jóvenes del cual es el origen del por que estamos hoy reunidos, y también propuestas discutidas en las reuniones posteriores que se han seguido dando, incluyendo las de esta relataría.
¿Quienes somos?
Somos quienes participamos en el encuentro " el papel de los jóvenes en el movimiento social de Oaxaca" realizado en zaachila, en dicho encuentro participamos jóvenes que son parte de la APPO como quienes no participan, coinciden y luchan por la transformación profunda de Oaxaca y de México y el mundo.
Somos iguales, porque somos diferentes.
Somos las y los jóvenes hijos e hijas indígenas y no indígenas que nos reivindicamos por la autonomía y el poder popular, basado en los principios indígenas mesoamericanos.
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Jóvenes que buscamos la reorganización del movimiento oaxaqueño, reencontrar y construir un cambio verdadero en Oaxaca.
La libertad de todas y todos los y las presas politicas.
La caída de este sistema que nos oprime y asesina, con todos los poderosos y sus cómplices.
Destruir a todas las políticas neoliberales que son las que asesina el bienestar, la cultura y la vida de nuestro pueblo.
Buscamos construir una transformación profunda de Oaxaca, desde la "unidad"
(Reivindicar, aprender, ser parte, unificar) de dotas las luchas de todos lo pueblos, comunidades, barrios, mujeres, jóvenes, hombres que se reivindiquen por la defensa de nuestros sus derechos.
Defender a nuestra madre tierra.
Construir un mundo donde quepan muchos mundos.
Enseñar aprendiendo—aprender haciendo.
Servir no autoservirse.
Construir formas horizontales de organización.
Mandar obedeciendo.
Todo para todos, nada para nosotros.
Reivindicar la comunalidad y sus formas organizativas de los pueblos indios.
¿Cómo lo hacemos?
Movilizándonos, no negociando.
Caminar preguntando.
Mandar obedeciendo.
Ejercer el poder de hacer, no tomar el poder.
Respetar y acatar los acuerdos que hayan sido discutidos y aprobados en nuestras asambleas.
Las acciones que se planeen en colectivo, se trabajen en colectivo, haciendo las diferentes tareas por equipos, por afinidad o como lo acordemos.
Construir un plan de acción a corto, a mediano y largo plazo.
Construir un plan mínimo de lucha, a corto, media y lago plazo.
No dejando de lado la campaña permanente por la libertad de todos y todas las y los presos políticos.
Campaña, protesta y acción en contra del TLC, ALCA etc
Identificar los objetivos para cada acción y comisiones especificas de logística.
Definir la forma de la forma de estructuración de la organización del encuentro de jóvenes, llámese.." (Coordinadora, asamblea, red, colectivo, organización, etc ).
INVITACIONES URGENTES
SALUD Y REBELDÍA COMPAÑER@S: POR ESTE MEDIO LES HACEMOS UNA ATENTA Y CORDIAL INVITACIÓN PARA EL DÍA DE HOY LUNES 28 DEL PRESENTE, PARA QUE LE CAIGAN A LA REUNIÓN QUE SE TIENE PROGRAMADA A LAS 6 DE LA TARDE EN EL POCHOTE, DONDE SE ABORDARÁ EL TEMA DE LOS MEDIOS LIBRES DE COMUNICACIÓN, Y EL PAPEL QUE JUGARON EN EL MOVIMIENTO POPULAR DE ARGENTINA. CON LA PARTICIPACIÓN DE UN COMPAÑERO DE ARGENTINA INTEGRANTE DE LA ORGANIZACIÓN H.I.J.O.S. EDUARDO NACHMAN.
PARA EL DÍA MARTES 29 SE DARÁ UNA PLÁTICA Y ALGUNAS PROYECCIONES EN EL LOCAL DEL POS, UBICADO EN GARCÍA VIGIL 406 INT. A LAS 6 DE LA TARDE.
LO QUE SE PRETENDE ES COMPARTIR Y CONOCER SOBRE EL MOVIMIENTO ESCRACHE QUE SE DESARROLLO EN ARGENTINA EN CONTRA DE LA DITADURA COMO UNA FORMA DE DENUNCIA Y DE CONDENA SOCIAL, ATRAVÉS DE LA CREATIVIDAD Y CULTURA. ESTARÁ COMO INVITADO NUESTRO COMPAÑERO EDUARDO QUE ES INTEGRANTE DE LA ORGANIZACIÓN HIJOS POR LA IDENTIDAD Y LA JUSTICIA CONTRA EL OLVIDO Y EL SILENCIO (H.I.J.O.S.)
PARA QUE SE INTERESEN HABRÁ VENTA DE MATERIAL SOBRE LA DICTADURA, EL ESCRACHE, LA RADIO Y DEMÁS COSAS QUE NOS PUEDEN ENLAZAR CON LA LUCHA Y LA RESISTENCIA DEL PUEBLO ARGENTINO.
NOTA: EL ESCRACHE PARTICULARMENTE, ES UN MOVIMIENTO NOVEDOSO Y QUE NOS PUEDE SERVIR MUCHO ANTE LA REPRESIÓN ACTUAL Y COMO UN NUEVO TIPO DE ACTIVISMO, PACÍFICO PERO CONTUNDENTE AL SER UNA ACCIÓN DIRECTA QUE SEÑALA Y CONDENA LA IMPUNIDAD.
